अध्याय - 6

गाँधी का नीतिशास्त्र

(The Ethics of Gandhi)

प्रश्न- गांधीवाद से आप क्या समझते हैं? राज्य के कार्यक्षेत्र के सम्बन्ध में महात्मा गांधी की विचारधारा का वर्णन कीजिए।

अथवा
गांधीजी के आदर्श राज्य पर उनके विचारों का आलोचनात्मक वर्णन कीजिए। क्या ऐसा राज्य वास्तविकता में स्थापित किया जा सकता है?

उपर्युक्त प्रश्न का उत्तर निम्नलिखित लघु उत्तरीय प्रश्नों के उत्तरों को मिलाने पर पूर्ण होता है।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न

गांधीवाद के प्रेरणा स्रोतों को संक्षेप में समझाइये।
अथवा
गांधीवादी दर्शन के स्त्रोत।

उत्तर -

गांधीवादी विचारधारा के सम्बन्ध में सर्वप्रथम विवाद का विषय यही है कि क्या गांधीवाद नाम की कोई वस्तु है? स्वयं गांधी जी ने 1996 में सांवली संघ में कहा था, "गांधीवाद नामक कोई वस्तु नहीं है। मैं अपने बाद कोई सम्प्रदाय नहीं छोड़ना चाहता। सत्य और अहिंसा उतने ही पुरातन हैं जितने की पर्वत। मैंने तो केवल इन दोनों को यथा सम्भव विस्तृत क्षेत्र में प्रयोग करने का प्रयत्न किया है.... आप इसे गांधीबाद न कहें, इसमें कोई वाद नहीं है।"

इस प्रकार यदि वाद से अभिप्राय किन्हीं सिद्धान्तों या मतों से है जो एक निश्चित सूत्र में पिरोये हुए हों तो निश्चित रूप से गांधीवाद जैसी कोई वस्तु नहीं है। गांधी जी कभी भी अपने विचारों के बारे में पूर्णता का दावा नहीं करते थे। वे तो सदा सत्य और अहिंसा के साथ प्रयोग करते रहे और ऐसा करने में उनसे जो भी भूले हुईं उन्होंने उन भूलों को स्वीकार किया और उनसे सीखा। उन्होंने अपनी आत्मकथा को भी 'सत्य के साथ मेरे प्रयोग' (My Experiments with Truth) का नाम दिया है। गांधी जी ने अन्तिम रूप से या आगामी समय के लिए कोई मत प्रतिपादित नहीं किया और न वे यह चाहते थे कि उनके अनुयायियों के द्वारा उनका अनुसरण किया जाये। उन्होंने किसी प्रणाली का निर्माण नहीं किया और न ही किसी वाद का संस्थापन ही किया।

तो भी गांधी जी का एक निश्चित जीवन-दर्शन था। राष्ट्रीय और अन्तर्राष्ट्रीय जटिलता ओं के समाधान के लिए उनके कुछ विशेष सिद्धान्त एवं उनकी अपनी पद्धति थी। उनके इन सिद्धान्तों और उनकी कार्य पद्धति को ही सामूहिक रूप से 'गांधीवाद' के नाम से पुकारा जा सकता है। गांधीवाद की परिभाषा का प्रयत्न करते हुए डॉ० पी० एस० रमाया लिखते हैं, “गांधीवाद नीतियों, सिद्धान्तों, नियमों, आदेशों और निषेधों, आदि का सिद्धान्त ही नहीं, वरन् जीवन का एक रास्ता है। इनके द्वारा जीवन की समस्याओं के प्रति एक नवीन दृष्टिकोण का प्रतिपादनया पुरातन दृष्टिकोण की पुनर्व्याख्या करते हुए आधुनिक समस्याओं के लिए पुरातन हल प्रस्तुतकिये गये हैं।"

गांधीवाद को प्रेरित करने वाले स्रोत 

इन स्रोतों को मूल रूप में दो भागों में बाँटा जा सकता है पूर्वी एवं पश्चिमी, पूर्वी स्रोतों में सर्वप्रथम उन पर अपनी माता के व्यक्तिगत जीवन की पवित्रता और पिता की सादगी एवं सदाचार का अमिट प्रभाव पड़ा। उन्होंने अपनी माता से वैष्णव हिन्दू धर्म के संस्कार प्राप्त किये। उनके जीवन और विचार पर अन्य प्रभावों में जैन और बौद्ध धर्म, गीता और उपनिषद्, भारत के विभिन्न साधु-सन्तों के उपदेश एवं प्रमुख रूप से जैन साधक श्री रामचन्द्रजी के सम्पर्क का उल्लेख किया जा सकता है। गांधीजी ने अपनी विचारधारा के मूल आधार सत्य और अहिंसा को जैन और बौद्ध दर्शन से ग्रहण किया था और गांधीजी ने अपने प्रथम चरित्र लेखक एक मिशनरी डोक को बताया था कि अहिंसक प्रतिकार की कल्पना मुझे सर्वप्रथम श्याम भटटू द्वारा रचित गुजराती कविता से सूझी थी, जिसका सांराश इस प्रकार था “यदि कोई तुम्हें पानी पिलाये और तुमने भी बदले में उसे पानी पिलाया, तो उसका कोई महत्व नहीं है। अपकार के ब दले उपकार करने में ही खूबी है।” भगवद्गीता ने अहिंसा और कर्म में गांधीजी के विश्वास को दृढ़ करने का कार्य किया। गांधीजी की विचारधारा के पश्चिमी स्रोतों में बाइबल विशेषतया उसके अध्याय 'पर्वत प्रवचन' (Sermon on the Mount ), तथा टालस्टॉय, रस्किन और थोरो की रचनाएँ हैं। गांधीजी ने 'पर्वत प्रवचन' वाले भाग में इस बात को ग्रहण किया कि “ अत्याचारी का प्रतिकार मत करो, वरन् जो तुम्हारे सीधे गाल पर चांटा मारे उसके सामने बायाँ गाल भी कर दो, अपने शत्रु से प्रेम करो।” गांधीजी ने 1896 में नेपाल जाते हुए रास्ते में अपने मित्र पोलक द्वारा दी गयी जॉन रस्किन की पुस्तक 'Unto this Last* को पढ़ा और वे इससे इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने 'सर्वोदय' के नाम से इसका गुजराती में अनुवाद किया। इस पुस्तक से उन्होंने तीन बातें सीखीं-

(1) एक व्यक्ति का हित सभी व्यक्तियों के हित में निहित है।

(2) एक वकील के कार्य का भी उतना ही महत्व है जितना कि नाई के कार्य का, क्योंकि सभी व्यक्तियों को अपने कार्य से आजीविका प्राप्त करने का समान अधिकार है।

( 3 ) शारीरिक श्रम करने वाले किसान या कारीगर का जीवन ही वास्तविक जीवन है। गांधीजी ने रस्किन से प्रभावित होकर बुद्धि की अपेक्षा चरित्र पर अधिक बल दिया, आत्मिक बल को सर्वोच्च स्थान दिया, जीवन के राजनीतिक तथा आर्थिक क्षेत्रों में धर्म को महत्ता दी और पूँजीपतियों से यह अपेक्षा तथा आशा रखी कि वे मजदूरों के संरक्षक बनें और उनसे पितृ-तुल्य व्यवहार करें।

गांधीजी पर अमरीकन अराजकतावादी लेखक हेनरी डेविड थोरो का भी प्रभाव पड़ा। थोरो का सिद्धान्त था कि भलाई को बढ़ाने वाले सभी लोगों तथा संस्थाओं के साथ सहयोग एवं बुराई को प्रोत्साहित करने वालों के साथ असहयोग किया जाना चाहिए। थोरो मनुष्य की स्वाभाविक भलाई और राज्यहीन समाज के आदर्श में विश्वास रखता था और दास प्रथा के प्रश्न पर उसने अमरीकन सरकार के साथ निष्क्रिय और सक्रिय प्रतिकार के मत का समर्थन किया था। उसका विचार था कि दास प्रथा जैसे नैतिक प्रश्न पर राज्य की आज्ञा भंग कर कर विषयक कानून तोड़ा जाना चाहिए और इस सम्बन्ध में अहिंसा का पालन आवश्यक नहीं है। गांधीजी ने थोरो की विचारधारा को संशोधित करते हुए इस बात पर बल दिया कि सरकार के अनैतिक का नूनों का विरोध तो अवश्य किया जाना चाहिए, लेकिन ऐसा करते हुए हमारा व्यवहार अहिंसक ही होना चाहिए। थोरो की पुस्तक 'On the Duty of Civil Disobedience' ने उन पर पर्याप्त प्रभाव डाला।

गांधीजी पर रूसी लेखक टालस्टॉय की रचनाओं 'संक्षिप्त सुसमाचार' (Gospel in Brief), 'क्या करें' (What to do) तथा 'स्वर्ग तुम्हारे भीतर है' (The Kingdom of God is within You) ने भी प्रभाव डाला। इनमें से अन्तिम पुस्तक का उन पर विशेष और स्थायी प्रभाव पड़ा। इस पुस्तक के अध्ययन से पूर्व गांधीजी के मन में अहिंसा के सम्बन्ध में अनेक सन्देह थे। इस पुस्तक ने उन सभी सन्देहों का निराकरण कर दिया। उपर्युक्त विचारकों तथा उन की रचनाओं के अतिरिक्त गांधीजी पर कार्लायल की 'वीर पूजा' (Hero Worship) तथा हजरत मुहम्मद और उसके उत्तराधिकारियों के जीवन चरित्र का भी प्रभाव पड़ा।

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